《天下大同》第三十二期 | 杨俊芳：入乡随俗的佛陀（上）

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你所知道的昙曜，不是中国人？

你发现佛陀的造像，有不同风格了吗？

拓跋鲜卑部落从游牧文明，

上升为靠近中原的新的帝国统治者，

又面临着什么问题呢？

乔达摩悉达多是如何从贵族王子

成为释迦族的圣人？

本期节目由大同大学美术学院理论教研室主任杨俊芳为我们讲述：印度佛陀如何演变成褒衣博带的中国式佛陀。

云冈石窟，是北传佛教造像的一个重要节点，历时百年，北魏皇家举全国之人力、物力、财力与工雕凿，北魏王朝与西域诸国通好。

凉州僧团的东迁，印度沙门高僧及工匠的参与，共同缔造了具有国际范的佛教造像石窟群，三期工程动态的向我们展示了印度佛教造像的中国化进程。

云冈石窟——中国式佛陀

公元5世纪的中国

统领中国北部的北魏王朝

平定西域、兼并凉州后

在都城平城之西的武州山上

开始雕凿石窟

云冈石窟

是印度佛教传到中国的一个重要节点

跨越时空远道而来的印度释迦牟尼

将在云冈石窟呈现新的样式

高僧昙曜以北魏沙门统的身份

为佛陀争取造像权

一句“皇帝即当今如来”瞬间博得了

整个北魏王朝的尊崇 信任与允诺

举一国之人力 物力 财力

“任其裁用”雕凿武州山石窟

如何在四种文明中

彰显佛陀本体的光华

是昙曜五窟的核心思想

容印度佛陀、汉朝帝王为一体

北魏皇帝造像应运而生

便是褒衣博带佛像的滥觞

本期嘉宾简介：

杨俊芳，笔名阿曼，号七岩山。画家、作家、美术考古学者。大同大学美术学院理论教研室主任、九三学社大同市委文化与教育专委会副主任，山西省美术家协会会员、山西省作家协会会员、大同市诗歌研究会副会长。

出版美术考古学专著《大同佛教造像研究》、散文集《五色》、诗集《此城》、画册《杨俊芳作品集》《古迹胜景书香大同》。国画代表作《魏都长卷》2米×7米，油画《二舅》。

来源：文旅大同

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