韩府 ：《文与物——“义路坊”》

　　至于此牌坊之“义”字，当然是指所谓“五常”之一的与仁、礼、智、信相并列的“义”了。在《论语》中“义”字共出现24次，其意思是：公正合宜的道理或行为。正所谓“义，宜也。裁制事物，使各宜也。”（《释名》）说的正是“义”与“宜”相通，有时古人也写作“谊”；其通俗的理解就是今人所谓“合适”。在古人善良朴实的观念中，人与人也罢，人与物也罢，对各方都合适的不相妨害的言行就是所谓的“义”。如果再向前推进一步，从主体一方来看，所谓“义”就是对客体合适，即不甚计较自己一方，后人的“义气”、“仗义”“大义参天”、“义薄云天”等词中的“义”字，都属于这个义项。再引申一步，人们又把“义”视为一种高尚的美德，或理想的言行规范。孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）苏老泉的文章则写道：“燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。”（宋· 苏洵《六国论》）后人词汇中的“大义参天”、“义薄云天”等词中的“义”字，都属于这个义项。到《易大传》中，则明确把“义”列为人的道德规范，与“仁”并列，“立人之道，曰仁与义。”（《周易·说卦传》）所谓的“道”，其本义就是人走的路，而“仁”与“义”都是人应该遵循和践行的。《论语》仅《宪问》中就有两段文字涉及到“义”，其一：子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”其二：子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”（《论语·宪问》）此处之“义”都是作为与“利”相对的概念出现的，——所“取”自然也属“利”。可见，“义”是高尚的，对他人有益、令世人敬重的。在另一章中有这样一段，孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论语·季氏》）这里，“义”与“得”相对而言，实则还是“义”与“利”相对。再到大儒董仲舒之后，终于有了一个重要命题，即所谓“义利之辩”，明确把“义”与“利”对立起来。