长城讲座——吴天有主讲《厚重高山》
2019-03-05 10:10:56 来源：大同长城文献资料研究中心 编辑：大宝 关注热度：
在大同，有一条河谷，有着极其丰厚的历史文化遗存，它就是十里河谷（古代称武州川）。如同中国的“河西走廊”，在大同历史的长河中，武州川就是一条走廊，沟通着大同与北方民族的关系。这条走廊可以称作“武州川走廊”。而高山，正是这一走廊的一个口子。
2019年3月3日，一个阳光灿烂的颇为暖和的星期天，大同市图书馆“平城讲坛”长城系列讲座之《厚重高山》在大同长城学会一个分会会长、大同文史专家吴天有老师不疾不徐的讲述中走进了现场座无虚席的听众心中。
吴天有：长期从事中共地方党史和地方志编撰、研究工作。曾参与《中共大同市南郊区历史记事》《大同市南郊区志》《三晋石刻大全（南郊卷）》《南郊区的改革与发展》等多部史志书籍的编撰工作。在《中国老区建设》《三晋文化研究》《今日大同》《大同今古》《大同日报》等期刊报纸刊发历史研究文章多篇。历史类游记、散文散见于《大同日报》《大同晚报》《小品文选刊（印象大同）》等报纸期刊。
高山的历史是厚重的，它是漫长历史的叠加，从远古到近代......
一、十里河谷，大同文明的摇篮
在大同，有一条河谷，留存了太多的人类历史文化遗迹。这里有著名的世界文化遗产云冈石窟，有观音堂、康熙御笔佛字、焦山石窟、鲁班窑石窟、吴官屯石窟，等等。在大同现在已知的五处北魏石窟中，这条河谷就占了四处。这条河谷就是十里河谷。
十里河谷，不仅有着丰富的历史文化遗产，它还有多处史前人类文化遗址。讫至目前，在这条河谷中，经过发掘的史前文明遗址就有四处，他们分别是：小站旧石器遗址、青磁窑旧石器遗址、高山旧石器遗址和云冈新石器遗址。由此表明，至迟在一万年以前，就有人类在这条河谷繁衍生息了。
历史研究认为，远古时代，大同盆地是一汪湖水，称做大同湖。而十里河谷所处的地带，为大同湖的西北边缘。期间，林木茂密，流水潺潺，适合于远古人类的狩猎、生存。所以，人类在十里河谷活动的轨迹可能远在十万年前。大约三万年前，湖水退去，形成草木丰盛的大同盆地。自此，大同盆地才有了人类活动的空间。但丰富的河水，茂密的森林，十里河谷依然是人类生存的乐园。
二、武州川，大同的“河西走廊”
史前文明后，人类在十里河谷的活动就更加频繁了。
《大同市志》记载：春秋时期，大同为北狄人所居。北狄是春秋时期对北方少数民族的统称。那个时候，除了周天子分封的诸侯国外，其他地区的民族分别被称为北狄（在北方）、西戎（在西方）、南蛮（在南方）、东夷（在东方）。那也就是说，春秋时期大同地区是北方少数民族的居住地区。
到了战国时期，这种局面就发生了具大的变化。这个时期，北方的赵国出现了一位雄才大略的君王——赵武灵王，他在军事上进行了大胆的改革。他改变了一直以来延续的褒衣博带、战车驷马的作战模式，而是采用束身的胡服和灵活的战马骑射模式。这一改革，使得赵国军事力量很快变得强大，不仅向内攻城略地，而且向北大规模扩展，将北方的胡人赶出了今天的大同及其周边，获得了大量的土地。并置代、雁门、云中三郡。《史记.匈奴列传》记载：“赵武灵王亦变俗胡服，习骑射，北破林胡、楼烦。筑长城，自代并阴山下，至高阙为塞。而置云中、雁门、代郡。”其中的代郡为现在大同的东部和蔚县、张家口等地，郡治在蔚县
；雁门郡为现在大同的西部到右玉地区，郡治在善无（今右玉县右卫镇）；云中郡则位于现内蒙古的托克托县等地。这样一来，十里河谷就成了连接代郡、雁门郡的一条军事走廊。
秦灭六国统一中国后，赵国的三郡被继承了下来。大概在秦统一的战争中，赵国衰败，其北方的疆域部分被匈奴所占据，因而，也就有了秦朝建立后，蒙恬将军北击匈奴，把秦、赵、燕长城连接起来，形成了万里长城。同时，“筑城于武州塞内，以备胡”。大概从秦朝开始今天所称的十里河，便被称作武州川，十里河谷便被称做武州塞了。
在修筑长城后，配合长城防线，又修通了西起九原，经云中、雁门、上谷、渔阳、右北平，至碣石的大道，这条道被称做北边道。可以推断，武州川走廊就是秦北边道其中的一段。
按：雁门郡，战国赵武灵王置，秦、西汉治所在善无县(在今山西右玉县右卫镇)。东汉移治阴馆县(在今山西朔州)。三国魏移治广武县(今代县)。唐天宝元年(742)为雁门郡，辖境已缩小到今山西代县、繁峙、原平、五台等县地。
雁门关之称，始自唐初。
三、高山锁钥
所以，武州川走廊堪称大同的“河西走廊”。在这条走廊，从远古到今天，人类所假的工具虽然不同，但行走的脚步一刻也没有停息。春秋时，北狄白羊部族东扩时，需要经过这条走廊。战国时，赵武灵王西征时，也要穿越这条走廊。秦王朝守长城的将士要经过这条走廊，甚至秦始皇三十二年，始皇帝从上郡出发，沿北边道巡行，到达秦皇岛的碣石时，也经过这条走廊。“汉高祖三年，徙韩王信于代郡马邑，信降匈奴，帝自将兵击之，由雁门至平城。”（请雍正《朔平府志》）这样由雁门郡到平城，所走的路线，同样需要通过武州川走廊。
武州川走廊中，最为险要的一段就是从小站山口到高山山口。这一段，今天也被称做云冈峪。云冈峪的北面由雷公山、武州山、焦山等群山构成，南面由马武山、双化岭等群山构成。从小站进入武州川走廊后，河谷两侧群山排列，或逼仄或舒缓。直到过了高山山口后，群山才逐渐退去，现出左云盆地来。所以，高山如同云冈峪的大门，用古人的话讲，就是锁钥。无论胡族东来，还是汉军西去，抑或秦皇巡游、汉高祖趋平城，只要一关上高山这一走廊的大门，期间的行走就会费周折了。
四、汉昭君百转回肠过塞驿
正是由于这一缘故，历史上的高山，或者是交通要驿，或者是军事要塞。和平年
代它是交通要驿，战争时期他就是军事要塞。
从大同到高山的距离是30公里，也就是六十华里，在古代也就是古人所称的两舍距离，一舍为三十里，两舍也就是六十里。两舍地也就是古人一天的行程，行走到两舍之地后，就需要在这里住宿，入住驿站或住进客店。
一般的说法是：军驿制度起源于秦朝，汉代继之，并形成制度。主要的作用是快速传递军情或军令。驿传的军士在跑够一定距离后就需要休息或者换马，这样沿途在固定的地方就要设置住宿或换马的地方，这种地方也就称作驿站。这种驿站除了供传递军事情报的人员休息之外，同时，也是因公行旅的人员的休息之地。所以，按照高山距平城的距离，可能自秦以来就有了驿站。
清光绪《山西通志》记载：“高山堡，北连边墙三十里，上有三峰，相传昭君出塞道经此”。清雍正《朔平府志》记载：“啼哭岭，在县东五十里，连左云县界。相传昭君出塞道经此岭，有马蹄迹。”如果这些记载正确的话，那么汉代王昭君出塞，从大同段路程来说，就是从平城出发，住宿高山驿站，从高山驿站再向西去，直至过今天左云县西北的啼哭岭而北去。
昭君过啼哭岭而啼哭，那么在高山驿未必不啼哭呢？想必是离汉宫越来越远，离穹庐越来越近。此一去，关山远隔，异域他国，可以想见，在高山驿，昭君怎能不百转回肠呢？
按：西汉元帝竟宁元年（前33），汉宫女王蔷（字昭君）嫁于呼韩邪单于。
五、道武帝的须弥山殿
北魏天兴元年（398），道武帝把国都由盛乐迁到平城（也就是今天的大同）。在忙于修筑宫殿的同时，还修造了佛教场所，这也是北魏首次修造佛教场所。《魏书.释老志》记载：“天兴元年，下诏曰：‘夫佛法之兴，其来远矣。济益之功，冥及存没，神踪遗轨，信可依凭。其敕有司，于京城建饰容范，修整宫舍，令信向之徒，有所居止。’是岁，始作五级佛图、耆阇崛山及须弥山殿，加以缋饰。”这里记载，在天兴元年修造了三处佛教场所，即：修造五级佛塔、耆阇崛山和须弥山殿，“令信向之徒，有所居止。”但这三处场所位于平城哪里呢？史书没有记载，后人也就费尽周折地猜测、想象。有人认为耆阇崛山就是云冈石窟，须弥山殿就是焦山寺，也有的对此质疑或干脆予以否定。
其实，云冈石窟的最初开凿是有明确记载的，开凿于北魏和平初年（460）。（昙曜白帝，于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一。高者七十尺，
次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世。）所以，云冈石窟应排除在外。
笔者个人认为，这三处佛教场所其实就是一处，是在同一处地方修筑的不同形式的佛教建筑。在大同市现存的五处石窟中，只有焦山寺石窟，与记载相吻合。耆阇崛山是古印度佛教山名的音译，指的是灵鹫山。也就是说，该山山峰突起，像一只老鹰立于山巅。而焦山的形状也恰如一只老鹰。其次，焦山山顶有塔，当然现存的砖塔不是北魏所建。但我们从现存砖塔周边可以找到好几处石臼来，表明之前该处就曾建过塔，但由于某些原因而损毁了。同样，须弥山也是古印度的一处佛教圣山，山上有佛教殿宇，所以，在焦山同时修筑须弥山殿也是说的下去的。还有一点耆阇崛山，如果从字面读音来读的话，崛山与焦山谐音，久而久之，就叫成了焦山。而须弥山，也称妙高山，所以民间可能将妙高山叫久了，也就成了高山，从而有了高山的称谓。
再有，从盛乐到平城，期间的通道就是武州川走廊，高山在历史上一直有驿站之类休息的地方。拓跋珪在未迁都之前，就已反复行走这条走廊，也必然在高山驿经常住宿。当时的焦山景色秀美，树木浓郁。武州川水从焦山前缓缓流过，爱恋与敬畏之心，也许早已升起。所以，在焦山建造佛教场所，也符合拓跋珪的心理。
还有一个注解，就是在焦山石窟很难找到佛教造像，只有两处极小型的造像，做工十分粗糙。为什么会是这种情况呢？原因有二，一是与其它几处石窟不同，做为北魏早期的石窟，焦山石窟遭遇了太武帝拓跋焘灭佛之难。北魏太平真君六年（445），拓跋焘在平叛胡人盖吴时，发现长安佛寺僧人私藏兵器，断定其与胡人勾结，便下令诛杀长安沙门。第二年，下诏“损毁天下一切经像”，杀僧人，禁民信佛。这样，做为京师的焦山石窟寺，其佛像被凿除，须弥山殿被毁，山顶的五级佛塔被拆除，也就在情理之中了；二是所能看到的两处造像或者是凿除时遗留的造像，表明北魏初迁平城，能工巧匠忙于修筑宫殿，没有好的工匠，所以造像粗糙。或者这两处造像就是后来的涂鸦之作。
六、辽太后萧绰的政治起点
对于辽太厚萧绰来说，焦山的意义更为重大。因为，焦山是萧绰的政治起点。历史上的焦山寺，不仅只是做为宗教活动的场所，还曾经有过一个更重要的用场，就是做过辽代的行宫。辽乾亨四年（982）九月壬子，身体一直欠佳的辽景宗驾崩于焦山行宫，景宗的儿子耶律隆绪继位，是为辽圣宗，时年十二岁。皇后萧绰奉遗诏摄政。《辽史》
记载“四年秋九月壬子，景宗崩。癸丑，即皇帝位于柩前，时年十二。皇后奉遗诏摄政，诏谕诸道。”至此，萧绰萧太后走上政治舞台。一代太后萧绰（萧燕燕）开始了她走向人生的巅峰之路：她辅佐辽圣宗进一步开拓和巩固了强大的辽帝国，与大宋王朝订立了“澶渊之盟”。
行宫在契丹语中称作“捺钵”，汉语也称作“行在”“行营”等，意为皇帝出行时所居之处。但辽代的皇帝出生于游牧民族，做了皇帝后仍保持着先人在游牧生活中养成的习惯﹐居处无常﹐他的行在也四时转徙。因此﹐皇帝四季各有行在之所﹐称做捺钵﹐又称四时捺钵。那么，焦山行宫用契丹语来表述，就是“云州捺钵”或“焦山捺钵”。
辽天显十一年（936），后唐河东节度使石敬瑭起兵反叛，为取得辽国的支持，割幽云十六州给辽国，十二年（937），辽国取得云州，至此，云州归入辽国版图。从天显十二年（937）到辽景宗驾崩的辽乾亨四年（982），辽国已经据有云州45年。由此，可以确定焦山捺钵就是在这期间建筑的。这个时候，大同仍称云州。到辽重熙十三年（1044)，才改云州为西京，设西京道大同府，为辽之陪都，大同城名始于此。
现在在焦山已经找不到当年辽行宫的模样，但所幸行宫的宮墙还有所残留。分为东西两部分，东部残留宮墙在现焦山石窟寺围墙内，位于泰山圣母殿东部，并分别向上下延伸。宮墙就地取材，用石头垒砌而成，厚度在三米以上，外层石头已氧化成黄褐色。在现焦山石窟寺山门的南面，也有一段宮墙，由黄土夯筑而成，如不仔细辨认的话，可能会误认为是一处土堆。西部宮墙在围墙外，仅剩有地基，形同山脊。
值得一提的是，辽圣宗继位不久，统和四年(986，宋雍熙三年)三月，宋太宗派遣二十万大军分三路北伐，试图夺回燕云十六州。其中，以潘美、杨业为西路出雁门，攻取云州。起初，三路大军进展顺利，其中以东路最为迅速。四月，潘美、杨业占领云州。但宋占据云州的时间很短，到是年七月，东路大败，中路、西路也随之退却，云州也就被辽军重新夺回。期间，杨业手下大将焦赞或许曾经占据焦山行宫，因而，焦山寺在民间也被称做焦赞寺。
七、明大同镇的右翼关城
高山最大的历史遗存恐怕就数曾经被称作高山城的明代城堡了。从明史资料记载来看，明代的高山城始建于明天顺初年。
明初，高山是大同镇通往边关卫所的一个重要军事补给站，称做高山站。同时，也肩负着蒙
古进贡的使臣往来接待的任务。明天顺元年（1457）四月，蒙古一部孛来的使臣五百余人，在向明朝进贡完毕回归的途中，经过高山站，因嫌招待不周，就将高山站砸了，并抢走了马匹、物资等。这件事件后的第二年起，高山筑堡。规模“周围三里十步，高二丈一尺，门二。”
到了明嘉靖年间，大同战事增多。蒙古部落住牧河套地区和大同、宣府边外，对大同的侵扰不断增多，特别是嘉靖十年后，先是蒙古小王子，后是俺答、吉囊等，不断侵扰掳掠大同，并多次越过大同进入山西腹地进行抢掠。有句形容句，叫做“边无虚日”，意思是没有一天不打仗。嘉靖十四年高山堡扩建为高山城，并与大同镇东面的聚乐堡一起，被做为大同镇的左右两翼，并派参将驻守。万历初年起，高山城开始包砖，到万历十年，高山城全部包砖。此时的高山城“周四里三分，高连女墙四丈二尺。”与大同镇城墙的高度相同。
现高山城还存有东、西、南城墙，均为黄土夯筑，残损较为厉害，墙体的城砖已被村民剥去建了房屋和院落。保存最好的是东城门和东瓮城门。其中，东瓮城门上的门匾保持完好。门匾为青石材质，刻有“靖宁门”三个行楷，苍劲有力，左右落款有时任宣大山西三镇总督方等字，方是指方逢时。西门城门、瓮城门已经损毁，找不到城门的标识，据高山村的老人回忆，该门可能称“永善门”。在西门外，有一座明代石桥，名“怀德桥”，据此，高山城西门或许称作“怀德门”。
八、明清商旅集散地与西口古道
在高山城的西门外还存有一座古石桥，石桥上留有深深的车辙和踢痕。由于年久，石桥几乎被淤泥淹没。最近清淤后，露出了石桥的名称和涵洞。该桥名怀德桥，保持完好。有趣的是，在石桥涵洞的顶部，还雕刻有一只巨大的手印。从现存的碑记来看，该石桥至迟筑于清雍正年间。但专家推断，该石桥所使用的石条与高山城的基石石条材质和年代基本相同，如果这一推断正确的话，该石桥应筑于明万历初年，或者更早些。
明隆庆五年，蒙古俺答被明王朝封为顺义王。同时，允许俺答向明廷进贡，并向蒙古部落开放市场。至此，明蒙双方握手言和，结束了长达将近二百年的军事冲突局面。高山城转而成了商旅集散地和茶马、西口古道。从明万历初年直到民国初年，时间长达三百五十余年。
隆庆议和后，大同贡道选择了西路，即蒙古部落从大同的左卫入关查验，经由武州川过大同镇，再经宣府、居庸关进入北京，回程仍按原道返回。这样，高山城就再次成为接待蒙古使者的一个站点。蒙古使者除了担负向明廷进贡的使命外，真正吸引他们的，是明朝的赏赐和在大同等地进行的货物交易。由于大同镇城不允许蒙古使者进入，这样，高山城也就自然而然地成为蒙古使者交易的一处主要场所。同时，在高山以西的左卫宁鲁口、右卫的杀胡口开设了马市，过往宁鲁口杀胡口的商人，多要经过高山城。因而，高山城也因商旅的驻足而繁华起来。
到了清朝，明朝设在边关的马市取消了，但高山城仍然是沟通左云、右玉、蒙古甚至俄罗斯的商旅集散地和旱码头。明清时期，高山城的街道布满了商铺和旅店。到民国初年流传下来的有万和宫、福和厚、德义盛、万昌店等；旅店有轿车店、马车店、骆驼店，等等。
清朝，山西走口外的人逐年增多，高山城也成了走西口人的歇脚住宿的客栈。留在石桥上的车辙和踢痕，见证了高山城的繁盛，也留下了过往高山的商人和走西口人的喜悦或悲伤。
高山赋
吴天有
去云冈三十里，有名镇高山。雄踞武州塞。为兵家必争之地，亦为历代驿站。明天顺二年筑城，公元一九八四年设镇。相传，秦蒙恬北击匈奴在此筑塞，汉昭君出塞在此留宿。其历史积淀深厚，有新石器遗址、北魏石窟、辽代行宫、明代古城堡遗迹，以及古石桥、焦山塔等。因做赋以纪。
伟哉高山！山环洪涛，水抱肖画。东连名胜云冈，西接白羊故地。踞武州之要塞，守云中之奇险。
人猿揖别，孟家湾留下新石器遗址；混沌初开，武州川哺育人类幼儿时期。蒙恬筑塞，控大漠阻匈奴之扰；王嫱驻足，传佳话流百代之馨。兴佛教，北魏妙高处凿祗洹；崇须弥，辽代车轮山建行宫。
开疆三千载，筑城五百年。天顺辛未，高山筑堡。嘉靖乙未，改堡为城。交通左右卫，翼护大同镇。至是以降，或兵戈铁马，鼓鼙阵阵。或商旅云集，驼铃声声。古石桥车辙深深，留下走西口的眷恋；高山驿飞檄走书，传递千百里之加急。
焦赞塔忠魂传千载，焦山墩郑瑀名不朽！
登焦山以追远，临故城以缅怀。感古今之沧桑，体盛世之可贵。六十载斗转星移，尽洗历史风尘；三十年改革发展，抒写煤炭兴镇华章。
延及今日，区镇同心，系民生，谋兴替，图转型。迁万千之民，造百姓之福。遍植林木，修复生态。光伏连片，广兴新型产业，走绿色发展新路；珍存古迹，深研历史人文，绘旅游兴镇宏图。
想未来之高山，青山连绵，绿水涟漪；高塔响铎，古堡庄重。真正是：旅游目的地，大同新洞天！是为赋。
公元二〇一七年十月二十六日
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