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古都往事 ——回头看看北魏平城冬至是怎么过的？

　2019-01-16 09:35:50　来源：大同文旅　编辑：大宝　关注热度：

　　北魏平城的冬至

　　冬至是我国农历二十四节气之一。古人认为冬至这天阳气最弱，故北魏贾思勰《齐民要术·杂说第三十》有“冬至日先后各五日，寝别内外。”之说，即冬至前后各五日男女分床睡觉，静养生息。同时，冬至又是传统习俗中非常重要的一个节日。冬至日过节之俗源于汉代，盛于唐宋。宋代孟元老《东京梦华录·冬至》载：京师最重视冬至节，即使再穷的家庭，到这一天也要换新衣服，准备饮食，祭祀祖先，官府设置博戏，百姓往来庆贺，如同过年。《清嘉录》亦有言：“冬至大如年。”

　　1600多年前，发源于大兴安岭的拓跋鲜卑民族神速崛起，从嘎仙洞出发，在战乱时代定都平城，建立北魏王朝，一统北方山河，以飞蛾扑火的精神完成了文化和制度的涅槃，在中国历史舞台书写了一笔灿烂的辉煌之后，将中华民族推向了伟大的盛唐时代，也使平城在大同发展史上留下了浓墨重彩的绝美篇章。

　　北魏平城时期，分土定居、计口授田、劝课农耕，包括鲜卑族在内的北方游牧狩猎民族，逐渐接受诸如二十四节气之类的农耕文化智慧。通过实施包括均田制在内的一系列改革措施，从生产、社会制度、风俗习惯等，北方出现了大融合的趋势。这从北魏平城时期过冬至节里可以窥其一二。

　　祭天、祭祖

　　《周礼·春官·大司乐》有：“冬日至，于地上之圜丘奏之。”何谓圜丘？唐贾公彦疏言：“《尔雅》‘土之高者曰丘’，取自然之丘圜者，象天圜”圜丘就是古代的祭天坛。

　　北魏平城时期，四月，西郊祭天作为从草原部落入主中原的鲜卑拓跋氏所特有的一种祭祀仪式，乃是规范化、制度化的拓跋旧俗。同时，依汉制冬至祀上帝于南郊，夏至祀后土于北郊。太和改制，孝文帝有意打破实施了近百年的祭天双轨制。

　　太和十二年（489），孝文帝诏令在平城南修筑圜丘。主持设计修建圜丘的是“机敏有巧思”汉人大臣李冲。这一年的闰九月，孝文帝还亲往圜丘工地视察。由此可以看出孝文对于修筑圜丘的重视程度。

　　太和十五年冬至，孝文帝着衮冕服，带剑，穿木底鞋，陪同大臣穿朝服。先去太和庙祭祖，再前往圜丘，升坛焚柴而祭天，随后至明堂，举行大合祭。

　　由于重农思想的推动和对儒家孝道的推崇，北魏王朝逐渐把冬至圜丘祭天做为国家最重要的祭祀加以重视。随着孝文逐步制定出一套皈依中原传统礼仪制度的祭祀礼仪，以及随后的筹谟大计、定鼎洛阳，西郊祭天的旧俗最终彻底退出历史舞台。

　　外国人所绘清廷天坛圜丘冬至祭天图

冬至祭祖图

　　贺冬、祝福

　　贺冬亦称“拜冬”，在汉代即有此俗。东汉崔定《四民月令》：“冬至之日进酒肴，贺谒君师耆老，一如正日。”宋代每逢此日，人们更换新衣，庆贺往来，一如年节。清代“至日为冬至朝，士大夫家拜贺尊长，又交相出谒。细民男女，亦必更鲜衣以相揖，谓之“拜冬。”(见顾禄《清嘉录》卷十一)。

　　“(太和三年)是年冬至，高祖、文明太后大飨群官。高祖亲舞于太后前，群臣皆舞。高祖乃歌，仍率群臣再拜上寿。”这是《魏书·高闾传》记载的，冬至日孝文帝率群臣以歌舞给文明太后贺冬拜寿的场景。

　　明堂“北魏遗珍”

　　冬至这天日南极，影最短，律当黄钟，其管也最长，因有履长之贺，故又名“履长节”。曹植曾作《冬至献袜履颂》:“伏见旧仪，国家冬至，献履贡袜，所以迎福践长。”北魏崔浩在《司仪》中说:近古妇女常以冬至日进履袜给公婆。北朝人不穿履。当进靴。无论靴履,都在于其“践长”的象征。南北风俗并无实质上的区别。

　　冬至后日渐长，古人相信可踏上日影，身体就可接受来自太阳的阳气，故有献鞋袜的礼俗，含有迎接长久福气的寓意。这一天，不妨准备鞋袜送于长辈表达心意。

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