第一章、壁画的概念：
壁画通常是人类在古建筑物装饰四周墙壁或屋顶板上的一种绘画表现形式。我觉得要追溯到版画的历史源头，可能史前人类生活时期的岩画是我们研究的一个重要参证物。在我国山西地区，因其久远没有发现有遗留大面积的壁画存在，仅在山西吉县地区发现过一点点壁画。然而壁画在古代人类生活中所起的作用与功能就慢慢形成一体，基本上就是归为两类：
壁画通常是人类在古建筑物装饰四周墙壁或屋顶板上的一种绘画表现形式。我觉得要追溯到版画的历史源头，可能史前人类生活时期的岩画是我们研究的一个重要参证物。在我国山西地区，因其久远没有发现有遗留大面积的壁画存在，仅在山西吉县地区发现过一点点壁画。然而壁画在古代人类生活中所起的作用与功能就慢慢形成一体，基本上就是归为两类：
（1）、是对人类本身生活活动所处的环境装饰，
（2）、是在宗教崇拜活动方面所发挥的作用。所以至今我国壁画专家发现的古壁画几乎全都在寺庙或墓葬中。
第二章、永乐宫朝元图：
古代壁画至今在山西发现也有保存比较完好的，差不多总面积有2.5万余平方米左右。现发现的壁画题材基本上可以看出是从汉代开始的，历经南北朝唐宋元明清等历史朝代，壁画的风格有保留先前的元素也有在不断创新发展变化中，不同历史时期的绘画代表着不同时代基本特征，到现在为止山西发现的壁画对我国美术以及社会、宗教诸方面的研究等，都具有无可代替的历史研究价值。
壁画题材
第三章、从汉代至清代山西壁画涌现出许多精品：
从壁画的绘制表现手法来看，最早是在东汉发现蔡质的《汉官典职》壁画：“尚书奏事于明光殿，省中书皆以胡粉涂壁，紫青界之，画古烈士，重行书赞。”也就是先用胡椒粉掺和泥涂在墙壁上，再勾出绘画主题的轮廓线，这种绘画方法一直延续到后来，直到宋元及至明清时期才开始发现变化。基本方法就是用黄土麦秸泥在石壁或砖墙上先抹一至二层，待泥干燥后，开始绘画。然而山西到现在却保留着之前汉代的壁画实物，这就是平陆枣园汉代晚期墓室壁画《牛耕图》与《耧播田》。
墓室壁画在南北朝时期一直在延续着，山西北齐墓葬壁画后来成为世界最吸引人的艺术品种。太原王郭村北齐东安王娄睿墓壁画、太原城郊王家峰北齐名将徐显秀墓葬壁画，描绘墓主人生前生活的显赫场面和死后飞升的空幻境界，形象生动，色泽艳丽，线条流畅，有很强的时代特征和地域文化特征。
寺观壁画是山西现存壁画中存在分量最重、数量最多的壁画品种，寺观壁画大多是在土坯泥墙上绘画的种类。在唐代以后，佛教和道教发展渐趋鼎盛，随着寺观的广泛兴建，壁画绘制十分普遍，宗教艺术也得到了大规模地发展。由于山西拥有教多古代建筑群，所以在山西后来发现了一些珍贵的寺观壁画遗迹。唐代寺观壁画遗作代表如五台山佛光寺东大殿唐代壁画等，虽然画面残损不堪，但画艺精到极致，堪称中国古代寺观壁画的起始作作品。
壁画题材
第四章、佛光寺壁画：
至今发现从宋代开始依附在建筑物的壁画保存比较多。山西现存最能引人入胜者的壁画是宋辽金时期壁画，题材多数取材于生活中，如繁峙县岩山寺的壁画则描绘了金代一群儿童聚在一起看皮影戏和人们利用河水带动石磨磨面的情景。
第五章、岩山寺壁画：
元代山西壁画现存9处，芮城永乐宫壁画为此阶段艺术水准集大成者，不仅反映了道教神祗的完整体系，而且成为一部历史人物的图像总汇。永乐宫位于山西省芮城永乐镇，民间传说的八仙之一吕洞宾就生于此地。永乐宫壁画反映了中国古代不断丰富和发展的壁画艺术。它既保存了前代的优秀传统，又在某些方面有所发展，形成了自己时代的风格特征。永乐宫壁画在某些方面丰富了中国壁画创作的积累和创作经验，也影响了后世宗教壁画的创作，从明清寺观壁画和水陆道场壁画中都可以看到永乐宫壁画的影子。
明清两代刀兵之祸渐起，性命攸关之际谁还顾及那些雅兴，神州上下壁画绘制已渐趋衰微，艺术水平明显下降，画面构图和任务造型亦有千人一面之嫌。而明清时期的建筑几乎遍及山西城乡，壁画也随之海量保存下来，却保留着一部分具金、元代鲜明风格的作品，画风清新自然，无雕饰造作之痕；宏阔大气，气势如虹，堪称中国古代壁画艺术接近尾声，行将收笔前的最后绚丽篇章。
第六章、高平开化寺壁画：
山西境内的明代寺观壁画近6000平方米，内容多为佛、道或风俗神志。不过，也有一些反映社台围裙的生活容，如新绛稷益庙正殿内的教民稼穑的壁画，题材新颖，人物、衣着、体现浓郁的百姓生活气息，与宗教壁画风格截然不同。山西现存清代壁画万余平方米，盂县圣母庙中的“圣母出行图”和大同华严寺大雄宝殿内的佛教壁画，是其中佼佼者。敦煌艺术，光芒太甚。世人皆知敦煌壁画，却不知山西壁画的价值，同样是中国文化史上的傲绝孤峰。壁画
第七章、应县崇福寺壁画：
从公元366年开始，敦煌壁画一直延续了1600多年，从北魏到元代，没有哪幅壁画留有署名。后人分析敦煌壁画创作者都是普通画僧或者画工画匠，寂寂无名，无迹可寻。山西大多都是寺观壁画，很多都是官方或是宫廷投资，宫廷画家参与的，它的投资，地仗制作以及绘画的精致程度是敦煌所不能比拟的。这些宫廷画师有的是佛教徒，没有功利思想，不会抱怨条件的艰苦，每天都非常愉快地投入工作。据中央美术学院壁画系教授王颖生讲述，岩山寺的壁画恰恰落在一位金代丞相的故里，此壁画用了近3年时间由金代大定年间“御前承应画匠”王逵完成，有这样国手画师投身创作，有如此长时间潜心付出，壁画水准自然非比寻常。
第八章、山西壁画存世之谜：
以永乐宫为杰出代表的山西寺观建筑壁画为何能完好地保存至今，一度曾是不解之谜，有人曾归为神灵庇佑，其实这是古人工匠的智慧之光，像永乐宫诸殿墙身下部砌筑通风孔，对于保持墙体通风干燥、防止壁画受潮变质功莫大焉。山西境内的许多宋、辽、金、元壁画能够保存至今，与当时科学、合理的壁质构造有着直接的关系。山西寺观壁画在土坯或水坯墙外分别抹粗、中、细泥，既易于制作，又利于保存壁画色泽不失真，如此工艺自成体系，是山西古代独创且自成体系的寺观壁画工艺发明，世代相传，基本沿袭到清代。这种壁质虽历经漫长岁月，壁画并不疏软，不失为传统壁画技法的成功之处。永乐宫的墙面土跟欧洲文艺复兴的湿壁画进行对比，墙壁本身的完整性是远远超于欧洲的。
明代以前，壁画多是佛教题材，画壁画之人都是对佛教文化敬畏的佛教信徒。而明清民国以来，对佛教文化的敬畏之心慢慢淡化，对壁画的破坏就越来越多。山西为什么还保存了这么好的壁画，有一个人的名字必须提起—阎锡山。他是佛教徒，所以特别重视庙宇壁画的保护工作。在那个战火纷飞的动荡岁月，曾经有一批批荷枪实弹的大兵庇护过壁画，军阀混战让子弹飞，子弹却幸而绕着古刹壁画飞向他处。这是山西壁画的造化，也是中国文明史的福气。
浩瀚史典，有一插曲，格外有趣。佛光寺中有三座绘佛像，莲座青绿，袈裟朱红，20世纪60年代在一座佛像后束腰处发现了一幅唐画，为天王力士降魔镇妖图，由于此处光线幽暗，有土坯墙封护，难被人注意，所以历代装饰佛坛和彩塑时均未及此，反而完整地保留了唐画原貌。对于历史，这是多么幸运的一件功德事，唐朝人或许算无心插柳的随手放置，反倒起到了保护作用，让这幅天王力士降魔镇妖图躲过了后世匠人多少次粉刷涂抹。
越高山，跨险滩，蓦然回首积淀几千年的传统壁画，我们感叹先祖的惊人智慧、伟大创造、博大胸怀，保护传承山西壁画为代表的古老文化，我们终会发现它绝非前进的累赘，更不是拿来变现成财富的筹码，它是精神的支撑、知识的宝藏，实现伟大梦想的不竭资源和永久动力。中国梦，一个民族一个国家要有理想，要有梦想，我们不仅要有中国梦、民族梦，还应该有民族的记忆。
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