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文化名人与大同——昙曜

　2018-12-12 10:47:34　来源：大同文旅　编辑：大宝　关注热度：

　　云冈石窟灵岩寺广场之昙曜雕塑（吴为山作品）

　　论及南北朝的佛教形势时有“南方重义理，北方重实践”之说。《续高僧传》中记载的高僧昙曜，虽未知其生卒年代、何许人也，可他却为北方少有之即重实践，又重义理的高僧之一。

　　昙曜少时出家，后以禅业著称。沮渠牧犍时，受到北凉统治者的重视，太傅张潭伏膺师礼。太武帝平凉后，来到平城。因其操守高洁，倍受太子晃礼遇。“太武灭佛”时，很多沙门被迫还俗，唯昙曜矢志不移。后经太子晃多次劝导，才停止诵念经文，然法服、器物仍随身携带。文成复法的第二年（兴安二年，453年)，隐于中山的昙曜，奉旨还京，路遇出巡的文成皇帝，御车之马上前衔住其衣，当时的人们都认为“马识善人”，文成帝后还奉其为师。和平元年(460年），北魏第二任道人统师贤圆寂，昙曜继任。

　　云冈石窟之20窟露天大佛

　　做为僧统的昙曜，在北魏佛法大兴中所起作用是无人可及的。究其主要功业有三：

　　其一，开窟五所，冠于一世。在西域、凉州先于平城，已有成规模的开窟造像。“凿仙窟以居禅，辟重阶以通术”，对于来自凉州的禅师昙曜来说，是再熟悉不过了。昙曜继任后，即向文成帝建议开凿石窟。他是开凿武周山石窟寺（云冈石窟）的倡导者和组织者。

　　云冈石窟之昙曜五窟（16—20窟）

　　平城西为北魏拓跋氏祭天之所，位于平城西的武周山亦是拓跋氏祭拜的神山。昙曜选择这里，为太祖以上五帝各开窟一所，造像各一，也是用心良多。贯“帝佛合一”之理、举国家之力开凿的昙曜五窟，真容巨壮，世法所稀，雕饰奇伟，冠于一世。北魏“后来虽然迁都了，代都的石窟工程还继续到六世纪的初期，而洛都的皇室与佛教徒又在新京的伊阙山准代京灵严寺石窟开凿更伟大的龙门石窟了。故昙曜不但是云冈石窟的设计者，也可以说是伊阙石窟的间接设计者了。”（胡适语）

　　其二，集诸僧众，传译佛经。昙曜不仅是武州山石窟寺的创始者，也是石窟寺译经的组织者和参与者。《大吉义神咒经》2卷、《净度三昧经》1卷为昙曜所译，《付法藏因缘传》6卷为昙曜与吉迦夜合译。另有：吉迦夜译《杂宝藏经》10卷、《大方广菩萨十地经》1卷、《称扬诸佛功德经》3卷、《方便心经》1卷；昙靖译《提谓波利经》2卷。再则，据《魏书·释老志》载：“昙曜又兴天竺沙门常那邪舍等，译出新经十四部”，其具细不详。

　　《杂宝藏经》之鬼子母失子缘

　　《杂宝藏经》内容广泛，共有121章因缘，其主旨是以因缘譬喻故事阐述因果关系，借以强化对释迦牟尼的崇拜。其中特别强调孝养、施舍、教化等诸种原始佛教的道德观，是研究原始佛教教义及轮回观念不可缺少的经典。从语言学角度看，《杂宝藏经》又是反映北魏时期语言实际的代表性作品，是活化石。

　　北魏平城时期，在武州山石窟寺所译经中，对后世影响最大的当属昙曜参与翻译、刘孝标笔受的《付法藏因缘传》。该传叙述佛涅槃后，23位印度佛教祖师嫡传付法相传的事迹与传法世系。昙曜译《付法藏因缘传》的目的是恢复佛教的正统。该传中大量的因缘故事在云冈二期石窟，尤其是在第9、10两窟中有集中的体现。《付法藏因缘传》第6卷叙述了释迦牟尼涅槃以后，他的嫡系弟子迦叶、阿难是怎样将佛法代代传下来的，在隋、唐时代，天台、禅两宗据此形成了法统说，对后世产生十分深刻的影响。

　　善化寺大雄宝殿二十四诸天之鬼子母

　　隋唐之前传入中国的密教典籍，多为杂密，以杂咒为主。早期密典，目的在于禳灾招福，除邪避祸，大部分已散佚。昙曜所译《大吉义神咒经》2卷，就属于早期汉译密典。早期的汉译密典，为密教在中国的传播和密宗的形成奠定了社会基础。

　　其三，寺院经济，助兴佛法。皇兴年间（467~471年），昙曜奏请在京（平城）以平齐户及诸民设立佛图户、僧祗户，献文帝同意此奏。于是僧祗户及寺户遍及州镇。这对复法后不久的寺院来说，无疑是“雪中送炭”，必有利于寺院的发展和扩张。寺院经济出现和壮大，对社会所产生的全面而又深远之影响亦不言而喻。故有“昙曜于复兴佛法要以在经济上最着功绩”之说。其为恢复佛法做出的不懈努力，为佛教界所共同赞誉。

　　北魏平城时代，自太武平凉州、通西域，佛教大势东来。文成复法后，包括国外、西域在内的各路僧徒更是接踵而至。斯时北魏为亚洲之盛，平城即为佛教之中心，其远胜它处。这期间，以昙曜为代表的僧众，更是以对信仰虔诚执着为支柱，以大无畏的创造精神为动力，在平城、在北中国缔造出一轮佛教的勃兴，并为佛教及佛教艺术中国化奠定了基础。

　　云冈石窟现已是世界文化遗产，为全人类共有的精神家园。石窟不腐，昙曜不朽！

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