曾强散文：《岁月》——六棱山下，那片乱石滩

 

　　我的老家在大同县采凉山南麓，也就是在汉刘邦被匈奴围困的白登山东侧的山脚下。隔着十多万年前的似乎还在浩渺着的大同湖盆地，天气晴好的时候，可以很清晰地看到南面一长溜迭起的氤氲着的青色山峦。这些山峦，西段的马头山一带，延绵数十里，组成了著名的“大同睡佛”。睡佛跟云冈大佛侧影极为神似。这里的山顶，探险者最近还发现了古人穴居的洞窟；山下，二零一七年秋刚刚发掘出四千多年前古人类生活遗址，挖掘出很多古人生活器具。如陶器等。

　　东段，就是六棱山一带。

　　我最初知道六棱山，并不因为它在本县中多么有名，而是有报道说山上发现了汉白玉石林。汉白玉过去是明清皇家专用石材，高贵的很呢；石林在北方众多的土“馒头山”中也颇显稀奇。因而，大同县东南方，与阳高、广灵交界的六棱山也在我心中很有些神异色彩。一九八九年“大阳地震”，次年，我刚当记者就受派去震中堡村采访。堡村就位于六棱山脚下。那时仰看六棱山，色泽如黛，雄厚如堵，山峰郁勃直向苍穹，给我极深的印象。

　　去堡村往南要穿越桑干河。桑干河上有一座铁索桥遗址，叫“普济桥”。同行的老记者不断指指点点，口气满是崇敬地说：这就是“六大人”建的桥！桥头还刻着“六大人”写的一首诗！

　　我疑惑：六大人？什么“六大人”？但不敢发声。

　　过了桑干河，南面高耸厚重的山势很快黑黝黝地汹汹逼压，越来越重。不久路过一个小山村，老记者说，这就是大王村，“六大人”的大王村！

　　于是，我们一齐扒在车窗看。

　　大王村无非就是任何山脚下都比较类似的一个不起眼的北方小山村。低矮的窑洞，土坯、石头墙，和一些标志着“这里有村子”的杨树，榆树，或柳树。但绝大部分都隐掩在黄土茫茫的土楞畔中。

　　村南，豁然就是一道斧劈的山峪口，蒸腾起氤氲莫测的山峦气，显得颇有灵异而神秘。顺山峪口迤逦望去，布满了洪水冲刷下来的大大小小的花岗岩卵石。除了巍峨的山影，似乎眼前的一切，都被山洪裹挟过的卵石挤压着，吞噬着，掩埋着……

　　但那时，大王，“六大人”，我只是随便听听，而已。我更多的注意力集中在六棱山下灾民抗震自救的新闻挖掘上，也不过顺便多看了几眼六棱山的雄姿。

 

　　二

　　不得不专程去大王村，试图拜谒“六大人”。作为大同县籍的文化人，不知道历史上本县最具荣光的“六大人”，简直有些寒碜，有些太不像话，甚至有些太不负责任。

　　而且，我自号“山汉”，作家王进老师和王保忠兄告诉我，“六大人”也自号“山汉”！——这对我震惊不小：我跟“六大人”撞车了？我期待拜见“六大人”于是更加迫切。

　　从史书记载看，“六大人”的确应该被后人永远铭记。

　　“六大人”叫李殿林，字荫墀。家中行六。他当过清朝吏部的左侍郎、邮传部尚书、协办大学士等高官，是清末三朝元老，宣统皇帝的老师。所以当地人尊称其为“六大人”。“六大人”被乡梓尊重，还绝不仅仅是因为他官做的大。他胸有家国，腹有良方。光绪二十六年（1900年），他赴任广东乡试主考官，中途听说八国联军攻破了京津，急返，向慈禧、光绪条奏“保护东南方略”。他思想宏阔，锐意改革。任江苏学政时，他奏请朝廷“裁武试，废八股，用策论，改书院，设学堂”，率先在江苏倡导现代科学教育。他刚正不阿，廉洁奉公。当邮传部尚书，他大力整顿吏治，调查发现问题，及时革除积弊。他一日内弹劾上百名贪官污吏，规矩整肃，为国家极大地增加了收入。“六大人”还时时关心故乡山西的建设和发展。山西驻京诸会馆及云山别墅毁于庚子兵乱，他号召山西在京官商集资修补，并在晋东馆设立晋学堂，便于同乡青年就学。山西巡抚向英国人出卖矿权，大同籍留日学生李培仁愤而蹈海，李殿林就集合在京同乡上疏争辩，迫使清政府备款赎矿。山西文水、交城等县，在禁烟中戕杀无辜，激起民众变乱，李殿林派员调查，遂制止滥伤枉杀。……“六大人”不仅是清廉有为、卓有政声的政治家、改革家，还是有名的学问家。晚年的“六大人”并不贪恋权位。辛亥革命后，“六大人”主动辞官，回原籍养老颐年。他研究《易经》，写诗赋联，还是颇有名气的书法家。他的书法端严肃劲，清毅卓然，“书如其人”。“六大人”去世后，受到退位皇帝溥仪的感念和哀悼，被追赠为“国相”， 谥“文僖”。

　　一百多年说长不长。但毕竟已经成了倏然而逝的历史。

 

　　我终于满怀希望地站在“六大人”曾经站过的地方。但百感交集。历史这个最无情的巨轮，一百年，仅仅过了约一百年的时光，就已经把六棱山下“六大人”曾经显赫的故居辗轧成了一堆乱石，几乎踪迹全无。

　　“大阳地震”后，位于震中附近的大王村同其它灾区山村一样，整体移民搬迁。房屋是叫人住的，不是空着摆着叫人看的。何况六大人只是文化人心目中的六大人，何况早就改朝换代六大人成了可有可无的完全不是台面上的人物，何况这已经是危房还没列入文物……于是，老村子连同“六大人”故居就越来越破败，越来越荒圮，最后同山洪冲刷的沟滩一样，也都变成了面目全非的乱石滩。六大人故居的标志，只剩下乱石滩上两棵显眼而孤独的榆叶梅！据说，这两棵茂盛的大同绝无仅有榆叶梅是“六大人”亲手栽植。

　　这期间最感人的一个故事是，村人全部搬迁后，只有一个人不挪不动。这个人就是愿意终身守护“六大人”的六大人孙辈李润汉老人（李家行辈以殿、垣、润、培、纪排列）。大约在1995年，大同作协主席、著名作家王祥夫来参观“六大人”故居，听了李润汉的故事，他突发奇想，剑走偏锋，写成了一篇农村空巢老人盼望儿子回归的亲情故事，这个故事就是后来获得鲁迅文学奖的短篇小说《上边》。而出生在距离大王村很近的另一个山村的作家王保忠，撰写长篇散文《直臣李殿林》，开篇，就是从这位至死不渝守护“六大人”故居的可敬的汉子入手的。

　　而李润汉，仅仅是唯一的一个个例。

　　新的大王村已经搬迁移民到村北一个叫筠地的地方。筠地，原来就是“六大人”的墓地。可能“六大人”希望休憩在茂林修竹之间，道同当年的王羲之。但其实，他的坟墓早在文革期间就被同村人甚至同族人挖开彻底毁坏了。能抢劫的被抢劫了，能瓜分的被瓜分了，能砸的也被砸了……“六大人”几根还没有石化的狗都不啃的骨头，就被后人又埋在原处，任凭一个残缺的石像生狮子一头扎进荒草遍布的土石堆……村乡人都知道筠地风水好，都谋算着筠地，觊觎着筠地。恰好遇到地震，恰好有机会整体移民，好风水与其叫死去的“六大人”独占，不如全体村民共享……筠地从此再也不是“六大人”的筠地，成了全体大王村人的筠地，甚至成了某些领导的筠地——一个县领导甚至把外地的祖坟都迁到了筠地……

　　山下罡风正紧。我裹紧了衣衫。蹙着眉头再次打量南面峻拔高耸的六棱山，打量不远处通往山峪口的大大小小石头遍布的野地，打量眼前这个被民居围裹的“六大人”的小小坟茔。坟茔光秃秃地没有一根草，连同周围明晃晃的空地，我疑心这里成了孩子们玩耍的一个操场。

　　操场？像！就是操场。但，这还有点“六大人”筠地的样子吗？

　　我不知道现在的大王村民和后人对“六大人”是忠孝还是忤逆，是守护还是破坏，是亲近还是疏离……我真的不知道，“六大人”离世并不久远的山村，为什么会成了这个样子。

　　想当年，“六大人”一家真是出尽了风头，兄弟五人，一位廪生，两位举人，两位进士，这是何等风光呵！尤其“六大人”，最后竟位同宰相！当然。声名显赫的“六大人”在大王村也有两处故居。一处，为清代建筑，李殿林幼年的住宅，据说，宅前还有三座石牌坊，有叫李门荣耀“进士第”；另一处，是民国元年(1912)李殿林还乡后，为自己修建的一所书斋，名为'养年别墅'。

　　……但无论“进士第”故居，无论“养年”别墅，这一切，一切的一切，都烟消云散，已经成了渺茫的几乎不能记起的回忆。

 

 

　　六棱山下这个大王村，叫我更感到渺茫，也对我震撼最大的，还不是“六大人”，而是这样一段几乎不可信的历史记载：“元丞相脱脱墓，府东百二十里大王村，有碑记，大同李氏，其后也”（明《大同府志》及清修《大同府志》）。

　　——大王村的李氏后裔，竟然是元代丞相脱脱的后人！？

　　脱脱？谁是脱脱？脱脱是谁？

 

　　说脱脱可能很少有人知道，但如果说康里巎巎、康里子山，读过历史、研究书法的人就应该知道了。康里巎巎，元代著名的书法家。他字子山，号正斋、恕叟，又号蓬蔂叟。西域康里部色目(元代属钦察汗国，今属哈萨克斯坦)人。他忠直清廉，积极推动汉文化发展，促进民族文化交融，一生深得元代帝王器重。曾任礼部尚书、奎章阁大学士、江浙行省平章政事等。谥号文忠。他博通群书，尤其以书法名天下。他擅楷、行、草等书体，与书史上赫赫有名的赵孟頫齐名，史称“北巎南赵”。他的书法，师法虞世南、王羲之，善以悬腕作书，行笔迅急，笔法遒媚，转折圆动，自成风格。有《颜鲁公述张旭笔法记卷》、《谪龙说卷》、《渔父辞册》、《柳宗元梓人传》、《临十七帖》、《李白诗卷》等墨迹传世。康里巎巎的书法在世时就极为珍贵，元史记载他“善真行草书，识者谓得晋人笔意，单牍片纸人争宝之，不啻金玉”。他在当时有影响的门生很多。而且明代书法名家宋濂、宋克、解缙、文征明等，也从他的书法中汲取了大量营养。康里巎巎祖父、父亲都在元朝任显职。其弟康里回回也是一时俊杰。至正五年（1345），康里巎巎“以江浙行省平章政事赴京，不久感热疾卒”。

 

　　京，应该指元大都北京。也就是说，康里巎巎于盛年51岁因感“热疾”病逝于北京。但因为清贫，没钱；或许还因为他在南方就职，家眷不在身边，事发突然，总之下葬都成了问题。不过可以肯定，他一定被下葬，被埋在一个地方。他在京城有那么多有名有相的门生故隶，有那么多亲朋好友，有那么叫人敬重叫皇家信任的名声，他的下葬肯定不是问题。但康里巎巎具体被埋葬在哪里？找遍手头能找到的所有资料，都没有相关记载。历史很多时候就是这样，有头无尾，有始无终；只记录“需要”的，不记录“不需要”的。

　　虽然，好像完全没有墓地，没发现墓地，但幸亏还有地方志。

　　隔了一个水火不相容灭掉元朝的明代，想来，都是少数民族主政的清人修的《大同府志》，不会凭空捏造一位先人的墓地。志书无疑是根据墓志铭记载的：元代丞相脱脱就埋在大王村，其后人也隐居于大王村，被元顺帝赐李姓。

　　墓志铭还证实了一个事实，康里巎巎，当时人们大概都不叫他那么拗口的名字，而是俗称“脱脱”。

　　脱脱？对，脱脱。这是不是很令人惊讶的名字？

　　尤其令人惊讶的是，这个看似平淡无奇的小小大王村，如果不是历史记载，谁能知道，土石遍布的贫瘠土壤，竟然还埋藏着如此多的秘密！而且，拥有如此久远历史的大王村人，竟然也如此齐心协力地集体失忆？

　　山下罡风又起。树头呜咽着，土崖低吼着，几块滚圆的石头也发出奇诡的笑声。
 

　　古代，六棱山下的大王村无疑是具有得天独厚的交通便利条件的。

　　我曾经到过雁北南部应县的东安峪村，雁门关一线翠薇山北麓靠近峪口的一个山村。当地人传说，他们是沙陀人的后裔。那里的李姓，跟后唐李克用有关系。老年人还记得，侵华日军挖工事，曾经挖出众多古墓，墓墙有朱砂彩绘，用陶罐装着骨灰，陶罐里还有一个五代制钱。……东安峪峪口往南通往代县、忻州，但很狭窄，山沟崎岖，只能过人马，不能行车。并不像大王村附近的六棱山峪口。

　　六棱山峪口内就比较宽敞，我多次从这里驱车南行。过了六棱山，西达浑源，东去广灵。我印象最深刻的是，山沟里还有一个叫“香水寺”的小村，村中心有一棵七八个人都抱不住的古树，树上，缠着很多很多红的黄的布……

　　无疑，守着六棱山峪口的大王村是个进退自如的交通要塞。可南下浑源广灵，可北上草原大漠，可东进北京张家口，也可西去大同呼和浩特，还可以径直上高耸的六棱山……

　　历史上，一千六百多年前的北魏，甚至更早的汉代，大同这一带，曾多次安置和移居过各民族的百姓。东安峪可能是其中之一，大王村也可能是其中之一。对历史悠久的大同以及所辖的村庄来说，民族移居是常态，民族融合更是常态。有文化学者甚至归纳，大同，就有一种民族融合的文化内蕴！

　　但，我一直不能理解，元朝显贵康里巎巎，史书记载他不是这里的人，也并不在这里做官，但去世后竟然安葬在大同的大王村！

　　那么，他到底和大王村有着怎样的渊源呢？

　　六棱山静静耸立，不做任何回答。

　　荒草离离。草木是有根的。人也是有基因遗传的。但为什么，我们竟然找不到六、七百多年前康里巎巎的一丝踪迹？他的坟墓是被人为盗掘毁坏了吗？是被洪水冲毁掩埋了吗？……总归是，被历史风云刮得无影无踪了吗?

　　因为便利，反而需要阻塞。因为宏伟，反而需要潜藏。

　　大王村，荒凉的石头遍地的大王村，莫非就是一个还远远没有被发掘的古老潜藏之地？

 

　　功夫不负有心人！

　　真真想不到，在我行文到此的时候，跟大同有名的民俗收藏家张格老师闲聊，就聊到大王，聊到“六大人”，聊到史志记载的康里巎巎的碑。矢志弘扬地域文化的张格老师呵呵呵笑着说，六大人父亲的神道碑、元丞相脱脱的神道碑，都在，在他那里！

　　我相信我的眼睛一定睁得那么大！

　　哦！原来历史真的不会轻易消亡！它总是以某种别出心裁的方式巧妙地显现。它平时总会以某种不可思议的方式默默潜藏！

　　“六大人”父亲李增桂的神道碑，是清光绪十八年所立，黑色玄武岩石质。碑文介绍与公开资料大相径庭：原来，李增桂也是进士出身，曾任清朝光禄大夫、工部尚书！而且依李增桂年谱，“六大人”不可能是其父11岁就生的六公子，“六大人”并没有活到74岁，而是64岁！

　　——这些，大同著名史学家、书法家殷宪先生活着的时候，都已经勘校、验证。张格老师甚至还有殷宪先生在该碑拓片上的详细题跋。

　　但张格老师收藏的所谓元丞相脱脱神道碑，我看了觉得只是一通李家立祖的碑记。碑首镂空刻楷体“碑记”二字，四周粗糙的云纹，正文右首竖行，刻着并不规范的大大小小的楷书“元始上大夫脱脱左臣相”十个字。左侧，依次是李家始祖、高祖等姓名。——这只能说明，李家承认脱脱是他们的远祖。并不能证明，康里巎巎就埋葬在大王村。

　　反而是，我在多方查找跟“六大人”相关的文章中，突然看到了其中一张照片。照片是一块石碑，一半插在土地里，露出的部分，有规范的大小一致的镂空楷书：“奉训大夫大同路……”

　　“大同路”的叫法，在元代出现。也就是说，跟“六大人”很多墓碑在一起的这块元代碑刻，我揣测，才更可能是脱脱、即康里巎巎的原始墓碑，或证据！

　　只是遗憾，我看不清更多更详细的碑文。

　　由此断定，清代《大同府志》绝不会是虚妄地依据传言记载历史。

　　历史就是这样，该叫谁看到什么，就叫他看到什么；不该叫看到的，机缘不成熟，也许永远看不到。

　　就像一般人站在大王村“六大人”故居那片乱石滩上，谁能分得清哪块是卵石，哪块是碑石，哪块是六大人或者脱脱玩过用过的赏石呢？

　　依然这样的感觉：迷一般的大王村，谜一般的六棱山，谜一般的历史！

作者：曾强